회개

"회개하라. 천국이 가까이 왔느니라" - 이 위대한 선포의 말씀을 모르는 신자는 한 사람도 없을 것이다. 세례 요한이 광야에 혜성처럼 나타나서 외친 첫 마디의 말이 바로 이 말씀 이었다. 그는 이스라엘을 구원하려고 오시는 메시야를 만나기 위하여 제일 필요한 것이 바로 회개라고 가르쳤으며, 따라서 그가 베푸는 세례도 '회개의 세례'(막 1:4)였다.

예수님의 경우도 마찬가지였다. "때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿어라."(막 1:15) 하셨다. 믿음보다 회개가 먼저 있어야 함을 일깨워준다.

그러나 오늘날의 우리의 강단은 어떠한가? 하나님은 사랑이시라는 말을 많이 강조하고 신도들을 기쯔게 해 주고 편안하게 해 주기를 원한다. 또 예수님을 믿기만 하면 된다는 말을 강조함으로 구원에 대하여 방심하게 하고 인생에 신념과 용기를 갖게 해 준다. 한 걸음 더 나아가 많이 바치므로 복을 받는다고 강조함으로 세속적인 복을 사모하게 만들고, 동시에 교회의 재정도 풍성하게 하려고 한다. 물론 이런 설교가 모두 잘못되었다는 말은 아니다. 다 옳은 말이지만 가장 중요한 것이 빠졌으니 문제가 있다는 말이다.

I. 회개의 필요성

회개의 필요성을 말한다는 것은 어찌 보면 부질없이 시간을 낭비하는 것처럼 생각되기도 한다. 회개의 필요성이나 중요성을 모르는 사람은 거의 없기 때문이다. 그래도 우리는 다시 한 번 정리한다는 의미에서도 이를 언급해야 하겠다.

1. 회개는 복음의 출발점이다

"율법과 선지자는 요한의 때까지요, 그 후부터는 하나님 나라의 복음이 전파되어 사람마다 그리로 침입하느니라." (눅 16:16)

새 시대, 곧 하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작(막 1:1)은 세례 요한의 출현과 그의 첫마디의 외침인 "회개하라"에서 볼 수 있다. 그는 율법과 선지자의 시대를 마감하면서 동시에 복음 시대의 새 문을 열었다. 그는 인류 역사에 가장 중대한 분기점에 서 있는것이다. 그리고 회개하라는 이 말씀이 바로 새 새대의 성격을 확실하게 결정지어 주고 있다. 메시아의 길이 예비되자 드디어 등장하신 예수님도 역시 마찬가지였다. 그러므로 회개가 빠진 메시지는 복음의 정문이 아니며, 나아가 그런 메시지에 복음이라는 이름을 붙였어도 그것은 결코 참 복음이 아니다.

2. 회개하지 않으면 망한다

만약 회개하지 않으면 어떻게 될 것인가? 불신자가 회개하지 않는다면 그의 멸망은 너무도 당연하다. 그러나 신자들이 또 죄를 짓고서 회개하지 않았다면 어떻게 될 것인가? 이미 구원을 받았으니까 그 다음에는 죄를 지어도 괜찮은가? 성경에서는 그러한 방심이나 거짓된 안심을 경계하고 있다.

1) 지상 생활에서도 갑자기 임하는 재난을 피할 수가 없다.

예수님은 "너희는 이 갈릴리 사람들이 이같이 해 받음으로 다른 모든 갈릴리 사람보다 죄가 더 있는 줄 아느냐? 너희에게 이르노니 아니라 너희도 만일 회개치 아니하면 다 이와 같이 망하리라. 또 실로함에서 망대가 무너져 치어 죽은 열 여덟 사람이 예루살렘에 거한 모든 사람보다 죄가 더 있는 줄 아느냐? 너희에게 이르너니 아니라 너희도 만일 회개치 아니하면 다 이와 같이 망하리라." (눅 13:2-5) 하셨다. 환난과 심판은 갑자기 임한다. 생각지도 못했던 때, 평안하다 안전하다 할 그때에 홀현히 재앙이 임한다. 노아 시대의 홍수도, 소돔과 고모라의 멸망도 모두 그렇게 임하였다.

2) 하나님의 말씀을 깨닫지 못한다.

수많은 사람들이 예수님의 말씀을 들었다. 들었을 뿐만 아니라 예수님을 통해 이루어지는 놀라운 기적도 직접 목격했고, 또 그의 은혜를 입기도 했다. 그러나 그들 모두가 예수님을 따르는 사람들이 되지는 않았다. 오히려 "이 말씀은 어렵도다. 누가 들을 수 있느냐?" (요 6:60)하면서 다 물러가고 열두 제자만 남기도 했다. 자기를 살피는 홰개가 없이 기적이나 보고 떡이나 얻어먹으려고 하면 우리도 모두 이렇게 될 수밖에 없다. 또 말씀을 들어도 회개는 커녕 도리어 악한 마음을 품고 예수님의 말씀에서 책잡으려는 무리도 많았다. 회개하지 않으므로 그들의 마음이 완악하여져서 비록 예수님이 친히 말씀을 하신다 해도 그들의 귀는 듣기에 둔하고 눈은 여전히 감겨져(마 13:15) 있었다. 예수님의 능력이 부족해서가 아니라 듣는 자가 회개하지 않으므로 그들 스스로 "주님의 말씀을 들을 줄을 모르며(요 8:43), 하나님께 속하여 있지 않기 때문에(요 8:47) 하나님의 말씀을 거절하고 있는 것이다.

3) 하나님께서 주시는 더 큰 복, 신령한 복을 받지 못한다.

"예수께서 권능을 가장 많이 베푸신 고을들이 회개치 아니하므로 그때에 책망하시되 화 있을진저 고라신아, 화 있을진저 벳새다야. 너희에게 행한 모든 관능을 두로와 시돈에서 행 하였더면 저희가 벌써 베옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라. ... 가버나움아 네가 하늘에까지 높아지겠느냐? 음부에까지 낮아지리라."(마 11:20 - 21,23).

책망 정도가 아니라 저주를 퍼부으셨다. 권능을 나타내도 사람들의 마음이 완악하여 도무지 놀라거나 두려워함이 없고 따라서 회개하지도 않았다. 육신적인 것이나 추구할 뿐 , 하늘의 신령하고 영원한 것을 사모함이 없으며, 회개할 줄 모르는 인간들은 저주를 받을 수밖에 없다. 두려운 일이 아닐 수 없다.

예수님의 말씀과 함께 하나님의 권능을 체험해야 한다. 그러나 더 중요한 것은 회개해야 하는 것이다. 이를 위해 주님이 오셨다. 그러므로 회개하지 않으면 스스로 ㅤ복을 걷어차고 저주 아래로 굴러 떨어지는 것이다. 어찌 안타깝고 슬프지 않는가?

4) 외식한다.

회개하지 않고도 회개한 척하여야 하고, 거룩하지도 않으면서 거룩한 척해야 하니 이들이 현대판 '서기관과 바리새인'이 될 수밖에 없다. 예수님은 많은 병자, 불구자, 가난한 자와 세리와 창기들, 심지어는 아방인들에게까지도 지극한 사랑과 동정을 아끼지 아니하셨지만 '외식하는 서기관들'에게만은 무서운 저주를 퍼부으셨다(마태 23장). 하나님의 말씀을 가지고 있고 그것을 남에게 가르친다고 하면서 자기들은 회개도 하지 않고 외식만 하고 있으니, 그 죄가 백성들의 어떤 죄보다도 크고 가증한 것이다. 이렇게 외식함으로 그들은 인간들은 속일 수 있고, 인간들에게는 높임을 받을 수 있으며, 이 세상에서는 혹시 호화로울 수도 있었겠지만 실상은 하나님께서 가장 가증하게 여기시는 무리들이 되었음을 깨달았어야만 했다.

5) 죄 사함을 받지 못한다. 따라서 영생이 없다.

어떤 사람들은 예수님이 이미 십자가에서 우리의 죄를 다 사하셨으므로 우리가 회개하지 않아도 이미 용서받았고 그의 십자가 공로만 믿으면 구원된다고 가르치기도 한다. 믿음으로만 구원받는다고 하는 말씀은 성경의 대원리요, 연원한 진리다.

(i) 그러나 믿음으로만 구원받는다고 하는 종교개혁의 이 원칙은 자칫하면 신앙지상 주의(信仰至上主儀; Sola Fidei )라는 극단으로 가기 쉬운데 이것은 두 가지 위험에 직면한다: 곧 첫째는 율법폐기론(律法廢棄論)이요 또 하나는 성령사역 종료론(聖靈使役終了論; Cessation of Holy Sprit )이다. 율법폐기론이란 율법은 지킬 수도 없고, 또 그것을 지켰다고 하여 구원되는 것도 아니니, 어차피 구원을 못 받는 것이라면 그런것에 얽매여 있을 필요가 없다고 하는 것이요, 성령사역 종료론이란 역사적으로 계속 존재해 왔지만

회개

I. 회개의 필요성

1. 회개는 복음의 출발점이다

2. 회개하지 않으면 망한다

1) 지상 생활에서도 갑자기 임하는 재난을 피할 수가 없다.

2) 하나님의 말씀을 깨닫지 못한다.

3) 하나님께서 주시는 더 큰 복, 신령한 복을 받지 못한다.

4) 외식한다.

5) 죄 사함을 받지 못한다. 따라서 영생이 없다.

3. 회개하면 복을 받는다

4. 회개 생활을 평생 계속 되어야 한다

II. 회개의 기초 이론

III. 회개의 실제 방법

IV. 회개의 신학

V. 회개의 본질